卷一 一部
一 惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。
於悉切
古文一。编号:1
卷一 一部
一 惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。
於悉切
下一条
［网友补充］
我用了一年多時間編制的電子字典。。
內含說文、康熙字典和甲骨文字詁林的所有圖片。還有我寫的7百多個注。
大家請自便。。
地址http://hi.baidu.com/shenshucantian/blog/ item/efdd25d28ba54f0d3af3cfdb.htmlto qlsr:
"說文"根本沒有"斥"這個字
你當然查不到我检索了 “斥”，结果 根本 不对。
我因此怀疑这个系统。
關鍵詞“斥”的檢索結果：
编号:9742 寅部 寅 yin2 髕也。正月，陽气動，去黃泉，欲上出，陰尚彊，象宀不達，髕寅於下也。凡寅之屬皆从寅。 弋眞切错在说文解字中的怎么理解有没有翻译过的wrod版全文啊！
谁有的话请发给我，邮箱是xiaoqiongl@163.com
谢谢！
看不古文有些看不懂！豆革请帮我弄个字体吧尹大家有没有觉得有的字读起来跟后面的反切不同音
如果用闽南话读 比如 “而”er 如之切 如之切就是用“如”的声母"r"和“之”的韵母"i"来拼成这个字的读音 就拼成ri （日）
而闽南话 “如”音lu “之”音ji 拼起来就是li各位 誰知道爲什麽說明那裡的Ext-B的補丁下載后無法使用不能解壓，請管理員從新上傳一次 謝謝 晚風感謝木易琊好非常感谢可以下载吗?李红丽于2008.11.25 22:42补充说：
请问为什么在这里找不到"旺""全""花"等字?
答：《說文》依次作“暀”、“仝”、“華”。请问为什么在这里找不到"旺""全""花"等字?
幫找..吉十我希望得到此文件拷贝。谢谢！有一字左边是(戊),右边上下结构,上(目)下是(舞的右下角偏旁.请各位大虾帮忙.谢谢!邁‘非’字的 所有谐声字。与现代汉语读音对照并解释这种现象。向懂这道题的 人请教。谢谢。急用！！！！！我想找“非”的 谐声字。告诉我 好 吗?非常急。谢谢蘇靜純現有本人長久精心製作的Word文檔段玉裁《說文解釋注》全文（160萬字，全彩色｛不刺眼色彩，分層次｝，多字體｛比方正超大字符集還多三萬字的稀有字庫隨文檔奉送｝、字號綜合｛以使醒目有條理｝，全繁體，保留原書所有異體字，現代標點並加專名綫，有拼音加註字頭，含《六書音韻表》，無缺字，亦有所有篆體字體｛含古籀，非圖片字，係罕見專門説文篆體，比北師大齊全｝，有超鏈接目錄索引和文檔結構圖分層次目録，經反復精校，成爲無錯漏訛字版，據上海古籍版錄入）轉讓，有意者可至winwayma@hotmail.com；QQ 275915009聯繫。樣本如下：另外有大量國學word文檔。
"肖泓"用小篆是怎么写的另外我有说文检索软件，下面是我输入的说文段注局部样本 winwayma@hotmail.com
一 一yī 惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。《漢書》曰:“元元本本，數始於一。”凡一之屬皆從一。一之形，於六書爲指事。凡云“凡某之屬皆从某”者，《自序》所謂“分別部居，不相襍廁”也。《爾雅》、《方言》所以發明轉注假借。《倉頡》、《訓纂》、《𣶢熹》及《凡將》、《急就》、《元尚》、《飛龍》、《聖皇》諸篇，僅以四言七言成文，皆不言字形原委。以字形爲書，俾學者因形以考音與義，實始於許，功莫大焉。於悉切。古音第十二部。○凡注音，一部、二部以至十七部者，謂古韵也。玉裁作《六書音均表》，識古韵凡十七部。自倉頡造字時至唐 虞三代秦 漢以及許叔重造《說文》曰某聲、曰讀若某者，皆條理合一不紊。故既用徐鉉切。音，而又某字志之曰古音第幾部，又恐學者未見《六書音均》之書，不知其所謂，乃於《說文》十五篇之後，附《六書音均表》五篇，俾形聲相表裏，於古形、古音、古義可互求焉。(弌)，古文一。凡言古文者，謂倉頡所作古文也。此書法後王，尊漢制，以小篆爲質，而兼錄古文、籒文。所謂今敍篆文合以古、籒也。小篆之與古、籒，或仍之，或省改之。仍者十之八九，改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籒也。故不更出古、籒；省改則古、籒非小篆也，故更出之。“一”、“二”、“三”之本古文，明矣，何以更出“弌”、“弍”、“弎”也？葢所謂卽古文而異者。當謂之古文奇字。
元 元yuɑ́n 始也。从一从兀。
天 天tiɑ̄n 顚也。此以同部曡韵爲訓也。凡(言)門，聞也；戸，護也；尾，微也；髮，拔也，皆此例。凡言元，始也；天，顚也；丕，大也；吏，治人者也，皆於六書爲轉注而微有差別。元、始可互言之；天、顚不可倒言之。葢求義則轉移皆是。舉物則定名難假，然其爲訓詁則一也。顚者，人之頂也。以爲凡高之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食皆曰天是也。至高無上，从一、大。“至高無上”，是其大無有二也。故“从一、大”，於六書爲會意。凡會意合二字以成語。如：“一、大”、“人、言”、“止、戈”皆是。他前切。十二部。
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法 當作“灋”於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩爲治，而統其事。謂自庖犧以前及庖犧及神農皆結繩爲治而統其事也。《𣪠辭》曰：“《易》之興也，其於中古乎？”虞曰：“興《易》者，謂庖犧也。”庖犧爲中古，則庖犧以前爲上古，黃帝、堯、舜爲後世聖人。按：依虞說，則《傳》云“上古結繩而治”者，神農以前皆是。云“後世聖人易之以書契”者，謂黃帝。《孝經緯•援神契》云：“三皇無文。”是五帝以下始有文字。我有全彩色精较无缺字王力古代汉语全文'说文全文含有篆体，太玄经，段注全文包括六书音韵word文档低价转让，有意者电邮联系winwayma@hotmail.com
全繁体字sun-ext A B 输入另汉语大字典word 文档 如此浩大的工程，花了好几年，我总得收点电费，损耗费，打印校对费吧我有全彩色精较无缺字王力古代汉语全文'说文全文含有篆体，段注全文包括六书音韵word文档低价转让，有意者电邮联系Igod或wwm先生：我也很想要word版的段注本。能否发给我一份？我的email是：zywangjin@163.com
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谢谢了。我有word文檔《說文解字段注》全文包括《六书音韵表》全繁体全彩色版（80万字，含篆體）無任何缺字自己輸入的完整版本 还有太玄经全文，含81符号字体，需要者可以发邮件给我我有word文檔說文解字全彩色版（含篆體）無任何缺字自己輸入的完整版本 还有太玄经全文，含81符号字体，需要者可以发邮件给我我有word文檔說文解字全彩色版（含篆體）無任何缺字自己輸入的完整版本 还有太玄经全文，含81符号字体，需要者可以发邮件给我韩古代哲学认为，宇宙是一大数的演绎。道生一，一生二，二生三，三生万物，这个演绎的无穷进展称为历数。
道生一，一即一切，（此处需体悟，在在处处皆是。如能体悟，你是我的大朋友，体悟不出，继续努力，呵呵，开个玩笑。）一不是僵死的，它拥有一种独特的性质，能自我辩证发展，这种性质古代称为“力”。牛顿一直想找到这个“力”的根源，似乎想替它找到家，无奈寻找了一生也没找到，含恨而去。哥德尔不完全性定理给我们展现了这样一个困局：一个包括初等数论的形式系统，如果它是一致的，那么它就是不完全的。如果这样的系统是一致的，那么它的一致性在本系统中不可证。这是否意味着：假如我们把宇宙当作一大系统，而人作为系统内的一分子，是无法洞悉宇宙的真相，即使洞悉了，我们也无法证明。如人饮水，冷暖自知！！佛家下定义，说这玩意不可思议。道家说这玩意说不得，大悟无言嘛，只能抱着它，即抱一为天下式。
力总是辩证发展的。发展即是对自身的超越。而超越即构筑了新超越的平台，如同我们上楼梯，上一级台阶构成更上一级的基础。这个平台基础即现实。“构成现实”就是地，而“超越现实”就是天。天总是引领超越的，从而不断开拓“地”的范围。而“地”总是“天”起飞的基础平台。故孔子说：天行健，君子自强不息。地势坤，君子厚德载物。当然，“开拓”也意味着对“地”的扬弃，所以说地无不载，而天无不覆。
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，此话以诗歌中回旋反复的方式，歌咏出天地交替“变化”。当然，结合古代数字一到十的哲学含义来解读，可能更有意义。
宇宙是最大的现实了，引领宇宙演绎的那东东便是最大的“天”。
找到任何一个具有整体性的现实物，我们都能模糊划分出“天地”的关系。比如国家，民当然是地，承载着一切。领导人当然是天，引领着人民开拓进取。比如和谐的家庭，主内操持家的为地，主外为家打拼为天。
从物理的角度看待，天地可以理解为：
天：引领世界进展的客观规律（属于理论物理认识的范畴，如爱因斯坦的相对论等）
地：物质、物理（应用物理范畴）
我们平常所指的天地不过是“天地”哲学的形象化。这种形象化在中国古字中在在处处，比比皆是。这一点至关重要，为破译中国古文化带来了便捷。不了解这一点，读古文如同嚼蜡。因为有限的形象制约了我们的思维。了解这一点，我们就能快捷找到古字之字魂。（哲学意义或概念。本来，古字一字就是一概念，没想这些概念消失了，落得个仅是指代那个形象物。比如：天 地 男 女。形象物层出不穷，汉字组合也就越来越多，造就了今天的白话文。白话文容易理解却缺乏概念性，因此又不得不用一大窜白话文组成概念，以恢复古字本具有的概念。哎，遭罪！又没有办法。）
◎ 天
《周易》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。
又曰：立天之道，曰阴与阳。
又曰：天行健。
《尚书》曰：乃命羲和，钦若昊天。
又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。
《礼记》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，日月星辰系焉。万物覆焉。
《论语》曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。
《老子》曰：天得一以清。
《春秋繁露》曰：天有十端，天地阴阳水土金木火人，凡十端，天亦喜○ 《太平御览》一喜上有有字。怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
《尔雅》曰：穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
《春秋元命苞》曰：天不足西北，阳极於九，故天周九九八十一万里。
浑天仪曰：天如鸡子，天大地小，天表里有水，地○ 《开元占经》一，《太平御览》二，地上有天字。各乘气而立，载水而浮，天转如车毂之运。
《黄帝素问》曰：积阳为天，故天者清阳也。
《庄子》曰：天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪。
《申子》曰：天道无私，是以恒正，天常正，是以清明。
《文子》曰：高莫高於天，下莫下於泽，天高泽下，圣人法之。
《太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。
又曰：天以不见为玄。
《皇览记》○ 《太平御览》二作皇览冢墓记。曰：好道者，言黄帝乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影经过天宫。
《礼统》曰：天地者，元气之所生万物之祖也。
《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分，太始，形之始也，清者为精，浊者为形，太素，质之始也，已有素朴而未散也，二气相接，剖判分离，轻清者为天。
《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
《列子》曰：杞国有人，忧天崩坠，身无所寄，废於寝食。又有忧彼之忧者，晓之曰：天积气耳，无处无气，奈何而崩坠乎，其人曰：天果积气，日月星宿，不当坠也，晓者曰：日月星宿，亦积气中之有光曜者，正复使坠，亦不能有中伤。
《说苑》曰：齐桓公问管仲，王者何所贵，对曰：贵天，桓公仰观天，管仲曰：所谓之天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。
《白虎通》曰：天者身也，天之为言镇也，居高理下，为人镇也，男女惣名为人，天地所以无惣名何，天圆地方，不相类也，天左旋，地右周，犹君臣阴阳相对向也。
张衡《灵宪》曰：太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根也，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而示兆，斯谓庞洪，盖道之幹也，道幹既育，万物成体，於是刚柔始分，清浊异位，天成於外而体阳，故圆以动，斯谓天元，道之实也，天有元位。
徐整《三五历纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，後乃有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。
《蜀志》曰：吴使张温来聘，温问秦密曰：天有头乎，密曰：有之，温曰：在何方，密曰：诗云，乃眷西顾，以此推之，头在西方，温曰：天有耳乎，密曰：天处高而听卑，诗云，鹤鸣九皋，声闻于天，若其无耳，何以听之，温曰：天有足乎，密曰：诗云，天步艰难，若其无足，何以步之，温曰：天有姓乎，密曰：姓刘，何以然，曰：其子姓刘，以此知之。
《楚辞•天问》曰：图○ 《天问》作圜，《初学记》一，《太平御览》二作圆。则九重，孰营度之，八柱何当，东南何亏，（言天有八山为柱，皆何当值，东南不足，谁亏缺之。）日月安属，列星安陈。
〔诗〕 晋传言○ 《初学记》一作傅玄。两仪诗曰：两仪始分，元气上清，列宿垂象，六位时成，日月西迈，流景东征，悠悠万物，殊品齐名，圣人忧世，实念群生。
又天行篇曰：天行一何健，日月无高踪，百川赴阳谷，三辰因泰蒙。
又歌曰：天时泰兮昭以阳，清风起兮景云翔，仰观兮辰象，日月兮运周，俯视兮河海，百川兮东流。
〔赋〕 晋成公绥天地赋曰：天地至神，难以一言定称，故体而言之，则曰两仪，假而言之，则曰乾坤，气而言之，则曰阴阳，性而言之，则曰柔刚，色而言之，则曰玄黄，名而言之，则曰天地，若乃悬象成文，列宿有章，三辰烛燿，五纬重光，众星回而环极，招摇运而指方，白虎时据於参代，○ 冯校本作井，初学记一作昴。青龙垂尾於氐房，玄龟匿首於女虚，朱鸟奋翼於星张，帝皇正坐於紫宫，辅臣列位於文昌，垣屏络驿而珠连，三台差池而雁行，轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。
〔赞〕 晋郭璞《释天地图赞》曰：祭地肆瘗，郊天致烟，气升太一，精沦九泉，至敬不文，明德惟鲜。
〔表〕 宋颜延之请立浑天仪表曰：张衡创物，蔡邕造论，戎夏相袭，世重其术。臣昔奉使入关，值大军旋旆，浑仪在路，肆观奇秘，绝代异宝，旋及王府，考诸前志，诚应夙闻，尚书，璇玑玉衡，以齐七政，崔瑗所谓数术穷天地，制作侔造化，经志所云，图宪所本，故体度不渝，精测尚矣，则七晷运变，无匪康时，九代贞观，不绝司历，臣夙怀末意，惧于非任，今忝惟职统，敢昧死以闻。學習。若能兼收段注，就更好了。非常感谢制作此软件的同志。但还有很多字查不到，非常遗憾。有意思的验证码找汉字的篆书译文怎么找啊肖阳说文解字里有些字的注音与现代的音不同，请指点：
例：噍（才肖切 现代jiao）
名（武并切 现代ming）
為什麽沒有：嚩（無可切 po）
&nbs p; &n bsp; 耦（五口切 ou）
&nbs p; &n bsp; 咽（呜前切 yan）很喜欢《说文解字》这本书，愿跟大家交流，呵呵我查到啦原來侯候古體相通!!!
而且我寫錯了是司望也!不是司望切 司望拼在一起沒這個音 哈哈查不到 候 司望切這條好想找到候的古體怎麼寫@@小刺猬于2007.01.02 20:44补充说：
务 怎么查不到
查繁体字務或者敄务 怎么查不到？乐斯于斯.乐在学耳.〔古文〕弌【唐韻】【韻會】於悉切【集韻】【正韻】益悉切，𠀤漪入聲。【說文】惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。【廣韻】數之始也，物之極也。【易·繫辭】天一地二。【老子·道德經】道生一，一生二。 又【廣韻】同也。【禮·樂記】禮樂𠛬政，其極一也。【史記·儒林傳】韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。 又少也。【顏延之·庭誥文】選書務一不尚煩密。【何承天·答顏永嘉書】竊願吾子舍兼而遵一也。 又【增韻】純也。【易·繫辭】天下之動貞夫一。【老子·道德經】天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。 又均也。【唐書·薛平傳】兵鎧完礪，徭賦均一。 又誠也。【中庸】所以行之者，一也。 又正一。【唐書·司馬承楨傳】得陶隱居正一法，逮四世矣。 又一一。【韓非子·內儲篇】南郭處士請爲齊宣王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。湣王立，好一一聽之，處士逃。【韓愈詩】一一欲誰憐。【蘇軾詩】好語似珠穿一一。 又【星經】天一星，在紫微宮門外。太一星，在天一南半度。 又太一，山名，卽終南山。一名太乙。 又三一。【前漢·郊祀志】以太牢祀三一。【註】天一，地一，泰一。泰一者，天地未分元氣也。 又尺一，詔版也。【後漢·𨻰蕃傳】尺一選舉。【註】版長尺一，以寫詔書。 又百一，詩篇名，魏應璩著。 又姓，明一炫宗。又三字姓。北魏有一那婁氏，後改婁氏。 又一二三作壹貳叄。【大學】壹是皆以修身爲本。【史記·禮書】總一海內。【前漢·霍光傳】作總壹。【六書故】今惟財用出納之簿書，用壹貳叄以防姦易。 又【韻補】叶於利切，音懿。【左思·吳都賦】藿蒳豆蔲，薑彙非一。江蘺之屬，海苔之類。 又叶弦雞切，音兮。【參同契】白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。——《康熙字典》电子版本很好，非常谢谢作此软件的同志。但是这里面好象没有“批”字释义，那位高人知道可否发的我的邮箱lishishanda@163.com多谢了！安靜于2006.11.19 10:39针对1号字补充说：
堙 yin1 找不到這個字啊 不是應該是挺常見的么？
應該就是「垔」﹕「垔﹐塞也。」古時又寫作「堙」、「陻」。堙 yin1 找不到這個字啊 不是應該是挺常見的么？不好意思，補一下段注：
一之形，於六書為指事。凡云「凡某之屬皆从某」者，《自序》所謂「分別部居，不相襍廁」也。《爾雅》、《方言》所以發明轉注、假借。《倉頡》、《訓纂》、《忿熹》及《凡將》、《急就》、《元尚》、《飛龍》、《聖皇》諸篇，僅以四言、七言成文，皆不言字形原委。以字形為書，俾學者因形以考音與義，實始於許，功莫大焉。於悉切，古音第十二部。○凡注言一部、二部以至十七部者，謂古甩也。玉裁作《六書音均表》識古韻凡十七部。倉頡造字時至唐虞三代秦漢以及許叔重造《說文》曰某聲、曰讀若某者，皆條理合一不紊。故既用徐鉉切音矣，而又某字志之日古音第幾部，又恐學者未見《六書音均》之書，不知其所謂，乃於《說文》十五篇之後，附《六書音均表》五篇。俾形聲相表裏，因耑推究，於古形、古音、古義可互求焉。
凡言古文者，謂倉頡所作古文也。此書法後王、尊漢制，以小篆為質，而兼錄古文、籀文。所謂今敘篆文合以古籀也。小篆之於古籀，或仍之，或省改之。仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍則小篆皆古籀也，故不更出古籀；改則古籀非篆也，故更出之。一二三本古文明矣，何以更出臏藏薩也？葢所謂即古文而異者，當謂之古文奇字。该人名取的怎样？沉香屑于2006.11.08 09:20补充说：
请教各位，“花”字的小篆是怎么写的？
古用华（華）字怎么没人解答我的问题呀？：（「學」字的確不容易找﹐簡體不用說了﹐繁體和拼音都沒有用。要找「斆」[學攵] ﹐或「覺悟也」﹐或 xiao4﹗请问怎么我试找"学"字却没有找到呢?无论是简体或繁体，仰或是拼音。原因为何?请教各位，“花”字的小篆是怎么写的？必须查找繁体的。想请教各位老师，“纱”这个字为何在《说文》里找不到？我在网上找的“纱”，没有小篆的写法，有“纱”字的旁边写的也只是“沙”字的小篆，难道“纱”通“沙”吗？谢谢！尊敬的老师：
“说”字按过去的读音有shuo ;shui（税） ;yue（悦）等多种读法，请问当读（税）与读（悦）时，所表达的字意有和不同？请您帮我把这四个字＂蒋迎春印＂翻译成篆文好吗？谢谢了．3184519576214765468617565474216523154275 4475474216715742157514465424152462242176 464518421474341447478659647615796nhgnh请教一个问题，七年之痒的“痒”在此应作何解释？谢谢！我要查找清王引之<<经义述闻卷五>>《采薇》中"岂敢定居，一月三捷"中的 "捷” 字作何解释好呢？
能查到这个字在古书中的其它义项吗？史記˙卷一二一˙儒林傳˙公孫弘傳：自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。亦作彬彬。
如此看來斌與彬是相通的.您好：我想知道我的名“斌”的古意，是不是和“彬”相通啊？谢谢！篆怎么些《说文》中字体释义：
小篆：指秦篆。秦始皇时代制定的标准字体。
籀文：大篆。因《史籀篇》而得名。是战国时西方周秦的文字。小篆以之改造而成，百分之八九十与之相同。
古文：战国时东方六国古文。从孔宅壁中出土。秦篆颁行后，六国古文遂灭，后人无由得见，所以许慎误以孔宅古文为早于籀文的古文。连段注亦误认为是仓颉所作。
今文：汉代的篆文。
俗体：汉代流行的俗字。
或体：小篆的异文。
（以上依南京师大马景仑教授说）古文的一与现代的一读音一样吗请问你是在周晓文老师的指导下完成的吗？惪？谢谢建議編軟件時，設計一個，檢索完一個字后，可以再回到檢索欄的鏈結。非常好的软件！可以下载吗？谢谢小童做此软件,也感谢参与的各位朋友,我在这方面的知识十分匮乏,是你们给我注入了一股清泉!蔣門馬于2005.03.25 17:25补充说：
拼音是 yī 。
這麼簡單的事，爲什麼不能實現，而要用數字表示音調？
很简单，yī1比yī方便。用数字代替调号很实用，检索十分方便。切勿改动。
这毕竟是供检索用的，不是出版物，各位道友别误会了。聽了您的解說，我理解了。
我從linganchor.sinica.edu.tw/help/tool/tool_list.html下載了貴校的說文小篆字體。據說有11100個字。我使用後發現：月字的小篆寫法可能是錯誤的，您檢查一下。我的電腦字庫中共有七萬餘個漢字，包括了Ext-A、B字，但只能顯示7551個，其中：十卅矩佐爿恝免妥由洴畾稫稊蓺，這14字，顯示似乎不正常。其餘的3千多漢字，不知是什麼字？我沒做過試驗。感谢关注，欢迎提意见。
这个电子版以说文大徐本为据。至于是“太始”还是“太極”，这是不同学术观点，尽可持论，在段注里也是“太極”。
至于用数字表示音调是为了检索方便，如果用“yī”来表示的话，那么输入“yi”将不能检索到“yī”。
这种数字标调方法也是完全符合国家规范的。
根据 GF 3006-2001《汉语拼音方案的通用键盘表示规范》：
汉语拼音中的四个声调符号（阴平、阳平、上声、去声），在通用键盘上依次用数字键1、2、3、4替代表示（轻声用数字键5表示），表示声调（包括轻声）的数字，放在该音节字母之后。拼音是 yī 。
這麼簡單的事，爲什麼不能實現，而要用數字表示音調？如果沒辦法，我這裡把所有的標音字母放在這裡。
āáǎà ōóǒò êēéěè īíǐì ūúǔù ǖǘǚǜü惟初太始，應作“惟初太極”。
王筠《說文解字句讀》：“此論道，非論世，故舉《繫辭》‘易有太極’以立言。大徐本作‘太始’，非也。雖《易》曰‘乾知大始’，然下文言‘造分天地’，此不得偏主于乾。”
若能兼收段注，就更好了。改电子版本很好，非常谢谢作此软件的同志。
［我要补充］
在該字頭下：糾錯，校註，補充段注或其他資料，附上研究心得……